引言
当下的教育问题实际上，不应该被划分为人类关切的事务和纯粹机械的物理世界。人类的家园是自然界，人类的目的和目标的达成有赖于自然的各种条件。脱离这些条件，人类的目的和目标就成了空洞的梦想、无聊的幻觉。从人类经验的立场看，也就是从教育尝试的立场看，在自然与人之间作出的任何恰当的区别，都是人们在制定和达成实际目标过程中不得不应对的各种条件和这些目标本身的区别。生物发展的学说表明，人是自然的一部分，不是加入自然进程的外来者。由此，它支持了这种哲学。
科学的实验方法表明，知识的产生有赖于人们在处理自然对象的过程中揭示出来的、关于这些对象的社会功用的观念，并以此利用物质能量，而这种哲学也因为科学实验方法而得到了加强。
各门社会科学——历史学、经济学、政治学、社会学的每一次进步都表明，只有当人们运用自然科学所特有的采集数据、构成假说、在行动中检验假说的方法时，只有人们出于提高社会福利的目的而采用物理学和化学所确证的专业知识时，各种社会问题才能够得到明智的处理。
应对诸如癫狂、不节制、贫困、公共环境卫生、城市规划、自然资源保护、在不打击个人积极性的同时建设性地利用政府职能机关推进公共事业等等复杂问题的先进方法表明，各种重要的社会事务都直接依赖于自然科学的方法和结果。由此可见，对于人文学科和自然学科，教育应该从两者彼此依赖的紧密关系着手，它的目标不应该把探索自然的科学和记载人类兴趣的文学分离开来，而应该使自然科学与诸如历史、文学、经济学、政治学的各种人类科目相互汲取养料。
从教学方法上看，上述方法比一方面把各门科学作为专业信息和技术性的物理操作来教授、另一方面把人文学科当作独立的科目来教授的做法更为简单，因为后一种做法在学生的经验中制造了人为的分裂，而学生在校外遇到的是与人类行动相关的各种自然的事实和原则。
当学生参与社会活动时，必须了解与活动相关的材料和进程。在学校中，如果这些活动的开展一开始就割断了这一关联，那就打破了学生精神发展的连续性，使学生感到自己的学业缺乏现实性，也剥夺了他们对学业产生兴趣的正常动机。
那么，他们就有受教育的机会。然而，在目前的情况下，学生的选择常常是这样的：要么从学习以往的专门化成果开始，从而使学习材料与他的日常经验相分离；要么从混沌的自然研究开始，学习材料是随意提供给学生的，没有任何特别的引导方向。引导大学生学习相互分离的科学题材的教学习惯也被扩大到高中，但是，这种习惯更适合于想在某个领域里成为专家的人。
高中生学到的是相同的东西，只是内容上更浅显易懂，其中的困难被去除了，主题被降低到他们所具有的能力的水平上。采取这种做法的原因在于遵照传统，而非有意识地坚守某种二元论哲学。但是，结果却是一样的，就好像它的目的本来就是要灌输这样一种观念，即探讨自然的科学与人类不相干，反之亦然。
显然，给那些没打算成为科学专家的人讲授科学，教学效果比较差，这是因为，假如一个人刚开始学习时就采用专门组织起来的教材，这种分裂是不可避免的。即使所有学生都是潜在的科学专家，上述做法是否最有效，仍要存疑。
如果说，大部分人学习科学只是出于科学对他们心理习惯的影响使他们更敏锐、更开明，更容易尝试性地接受并检验被提议或提出的观点文人只是为了更好地理解他们的日常环境，这当然是欠考虑的。
以这样的方式培养的学生通常不求甚解，所学得的知识过于浅薄，谈不上是科学；然而，这些知识对日常事务来说，又因其太专业而完全不适用。运用日常经验以确保科学材料和方法的发展，同时保持这一发展与常见的人类兴趣之间的联系，这在今天要比过去容易得多。在今天的文明共同体中，全体成员的日常经验与工业的程序和成果密切相关。
反之，这些工业的程序和成果也是科学付诸实际运作的实例，比如固定式和牵引式蒸汽发动机、汽油发动机、汽车、电报和电语生已经了解这些大部分人的生活，实际上，从面小的时候起，学生已经了解这些东西了。
不仅他们的家长，有赖于科学的应用，而且家务、保健、街景都体现了人们对相关科学原理的兴趣。显然，教授科学的方法不是传授学生标有科学字样的东西，而是应当利用学生所起的事务和用具来指导学生观察和实验，直到他们通过自己熟器的实际操作来理解它们，从而达成对某些基础原理的认知。
人们也许会提出这样的观点，即通过对科学实际有效的应用，而不是通过抽象理论来学习科学，有损于科学的“纯粹性”。这种观点源自一个误解。实际上，在最广泛的意义上，任何科目都是文化性的。对各种意义的领悟，有赖于对各种关联和语境背景的理解。
与在物理或技术语境中认识科学事实或法则的情形相同，在人类语境中认识它时，也会扩展它的意义，赋予它更大的文化价值。如果所谓“经济上的”是指具有金钱价值的，那么，科学事实或科学法则在经济上的直接应用就是附带的、次要的，只是科学的现实关联的一部分。
重要的是，人们在科学事实的社会联系中,在它对生活发挥的功能中来掌握它。另一方面，“人文主义”实际上意味着对人类的兴趣明智的意识。社会兴趣，就其最深层的意义而言，是一种道德的兴趣，它对人类来说最为重要。
关于人类的知识、人类过去的信息、对人类文献记录资料的通晓，可能像具体的物理资料的累积一样，是专业的。人们可能在许多事情上忙碌着：忙着挣钱，忙着在实验室操作以掌握纯熟的技能，忙着整理大量有关语言的事实或文学作品的年代表。如果这样的活动没有发挥扩展生活的想象力的作用，那么，它们就处于儿童忙着劳作的那个层次上。
也就是说，这种活动只有表面意义而没有活动的精神。它很容易沦落为“守财奴的积蓄”，守财奴为自己拥有的东西而自鸣得意，而从不为他在生活事务中发现的意义而自豪。
任何研究，如果是为了加强人们对生活价值的
