白癫疯游泳 http://pf.39.net/bdfyy/bdfyw/150208/4575181.html引言
民国时期的“五育并举”方针，影响了部分教育家对教育宗旨的看法——首先，我们需要知道，自从签订丧权辱国的《辛丑条约》以后，晚清*府便陷入了严重的社会危机，巨额的赔款带来经济的崩塌，进一步引发了*治危机，革命形势风起云涌。
年10月10号，武昌起义爆发，中华民国临时*府成立。临时*府试图建立一种资产阶级民主教育体制，对晚清*府的封建教育制度进行废止。年1月3日，临时*府任命蔡元培作为教育总长，随后他在《教育杂志》上发表《对于新教育之意见》，对民初教育宗旨进行了初步的构想，引起了广泛讨论。
随后蔡在《东方杂志》发表《对教育方针之意见》，针对清末学部教育宗旨进行反击，提出了“五育并举”的教育方针。
年9月，中华民国临时*府教育部公布了学制系统结构图，随后陆续公布了《小学校令》、《中学校令》等一系列文件，形成完整的学制系统，并称为壬子癸丑学制。该学制针对不同阶段确立了相应的宗旨，影响了课程的设置和经学教育的转型。
袁世凯复辟以后，恢复尊孔祀孔，改订教育方针，恢复儒学课程，成为封建教育的短暂回潮，最终随着袁世凯的去世而烟消云散。
蔡元培与“五育并举”教育宗旨的确立
蔡元培是中国近代著名教育家和资产阶级革命家，在反对封建专制主义与北京大学改革中成效卓著。教育宗旨的改革是蔡元培教育改革的重心，蔡元培于民国元年出任教育总长以后，在晚清学部普通教育司和专门教育司的基础上，增设社会教育司，推行民众教育和补习教育。
清末学制中曾仿照各国的神学科设立经学科，作为中国学堂中的宗教科目。他将晚清学部的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”五项宗旨进行修正，改为“*国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美育”五项，前三项与尚武、尚实、尚公相等，而第四、第五却完全不同。
他认为：“忠君与共和*体不合，尊孔与信仰自由相违，所以删去。世界观教育，就是哲学的课程，意在兼采周秦诸子、印度哲学及欧洲哲学以打破二千年来墨守孔学的旧习。
美育是因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见。美感是超越性，可以破生死厉害的顾忌，在教育上应特别注重。公民道德的纲领，揭法国革命时代所标举的自由、平等、友爱三项。”
用中国传统思想来说，自由即是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，平等即“己所不欲，勿施于人”，友爱即“己欲立而立人，己欲达而达人”，反映了中国传统文化的“义”、“恕”与“仁”三种核心价值。
蔡元培对“五育并举”的论述
年，蔡元培在《临时*府公报》第13号上发表《对于新教育之意见》一文。在该文中，蔡元培系统地阐发了其“五育并举”的教育方针，这一方针被民国临时*府所采纳，成为民初教育宗旨的核心文件。
蔡元培将教育分为属于*治者和超越*治者两类。在专制时期，教育家按照*府方针确立教育标准，纯粹隶属于*治。共和时期，教育家以人民的地位确立标准，于是有了超越*治的教育。晚清教育是隶属于*治的教育，教育家称之为*国民教育。
根据中国的国情，列强环伺，强邻交逼，需要一个*人执*时期作为缓冲，所以*国民教育不得不采纳。但是世界民族竞争不仅在于武力，还在于财力，而且武力也由财力所支撑。
隶属于*治的实利主义教育成为普通教育的中坚，实利主义教育主要致力于人民生计，将学术寓于树艺、烹饪、金、木、土工等实用技艺中。他认为人民失业较多，国家贫困皆因实利主义教育不发达的缘故。
*国民教育和实利主义教育可以实现富国强兵，但亦会导致弱肉强食、侵略私斗，需要通过公民道德教育来调节。公民道德教育就是践行法国大革命揭示的自由、平等、友爱三种理念。
平等就是己所不欲，勿施于人。友爱既要保障自己，也要尊重别人。这三种理念符合中国传统文化的追求，成为公民道德教育的核心。
教育达到公民道德教育这一阶段主要解决现世大多数人的幸福问题，比如丰衣足食、无灾无害等。这也是现实*治的主要追求，立法、行*、司法等都是为了这样一种现世的幸福生活为目的。
蔡元培由此认为世界分现象和实体两方面，现象世界以现世幸福为目的；实体世界以摆脱现世幸福为作用。现象世界成为实体世界障碍的主要因素一是人我之差别，二是幸福之营求。强弱贫富的差别导致了现实世界中人与人之间相互争斗，而痛苦伴随于这些追求之中。
要解决这些观念的问题，蔡元培主张进行世界观教育。要实现现象世界与实体世界的完美结合，而不是用哲学的枯燥语言进行劝解，这就需要美感教育。现象世界的事物如人的七情六欲都需要发现美的眼睛来感受，用诗歌、绘画等形式来表现。这种情感能够让人接触到实体世界的观念，从现象世界达到实体世界。
从蔡元培的论述中可以看出，他受到佛教、康德哲学等思想观念的影响，引入现象世界和实体世界的分类，在*国民教育、实利主义教育、公民道德教育之外，引入了超越*治的世界观教育和美育，用世界观教育、美育来代替宗教的作用。
中国传统文化
