白癜风治疗目标 https://m-mip.39.net/disease/mip_5387123.html在《史记》中，太史公司马迁对道家老子的记载是模糊不清且不确切的，将老子一分为三地记载，扰乱了后世的认知，从而在历史上有了“老子的身世之谜”。《老子列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李名耳，字聃，周守藏室之史也。”在先秦典籍中，有“老聃”之名，但找不到“李耳”之名。在《礼记》《庄子》等中都有关于“老聃”记载，而“李耳”在《史记》之前是没有任何记载的。从这一点来看，司马迁是有篡改之嫌的。有一种没有得到考证的说法是，老子在家排行老四，按伯仲叔季而称“季聃”，司马迁秉承了其师董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的理念，将“季聃”之名掐头去尾改成“李耳”，以示贬绌道家。的确《史记》属于儒家历史体系，将同一历史时期的孔子归为世家，大书特书，还给孔子弟子列传，难道对孔子的老师老子就真的不清楚吗？！“老聃”之名是确切的。古文字学家唐兰认为“老聃的老字是他的氏族的名称”，“老子并不姓李，而是姓老”。郭沫若、马叙伦、高亨等学者都认同其观点。《老子列传》：“老子（此处指老聃）乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”，“或曰老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用。与孔子同时云。”“”老莱子”也被称为老子。乍一看“上下篇”与“十五篇”都是老子文，但没有关联。然而今本《德道经十五篇》面世，契合了《老子列传》的记载，佐证了“上下篇”与“十五篇”是同一部老子文。也就是说“十五篇”在历史上——准确地说是在战国时期就失传了。这或能证明“老聃”与“老莱子”为同一人。再辅之以《庄子》的记载，看二者与孔子的对话。《外物》：“（老莱子）曰：丘，去汝躬矜与汝容智，斯为君子矣。”《老子列传》：“（老聃）曰：……君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。”语言上是大同小异的，都直指孔子的缺点，语气相仿，可以说是出自一人之口。这些记载还可以得到《文子道原篇》的印证。二者还都是长寿之人，几乎可以肯定是同一人了。究竟“老聃”与“老莱子”是不是同一人，问题出在湖南株洲的老莱子墓上。老莱子墓是清朝康熙年间发现的，而历史上唐高祖、唐太宗、明太祖等均昭示过寻找老莱子墓地，均未果。所以这个墓很可疑，有可能是明朝时伪造的，须待考古验证。“老莱子”之名盖为老子于“单氏取周”（公元前—前年）王子朝失败后隐居“蒙山之阳”而取，按《孔丛子抗志篇》记载，老子教导过孔子之孙子思。《老子列传》：“自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公……。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”据李存山先生之说，有关学者考证，“周太史儋见秦献公”是在公元前年，在孔子死后年。可见司马迁的记载是有水份的。《庄子养生主》记载了“老聃死，秦失吊之，三号而出”，也就是说老子去世于秦地。河南鹿邑的隐山大墓当是“长子口之墓”，而非老子墓。“老子出关”的典故是很出名的，而老子的去世地当是陕西周至的大凌山。关于老子的出生时间很难考究，一般以年长孔子二十岁计算，即约在公元前年。而老子的去世时间，估算为公元前年误差太大了。按《庄子养生主》的信息索隐，“庖丁解牛”、“公文轩见右师”与“老聃死”三个事件发生的时间当是一致的，或为魏惠王继位之年，即约为公元前年。以此推算“老聃”与“太史儋”是同一人的可能性极大。老子活了“二百余岁”，虽然常人难以置信，但老子可是养生家，大长耳的面相特征也代表了精足寿长。历史上的“儒道之争”其实在老子、孔子在世时就开始了。老子直言批评孔子，孔子不是大度之人，这一点可以从《礼记曾子问》中孔子直呼“老聃”之名，与《论语》“老而不死是为贼”的话语中可以看出来。“道不同，不相为谋；志不同，自行其是”，《庄子天运》中的“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”一句，可视为老子与孔子的绝交语。儒家诋毁道家由来已久，“苦县厉乡曲仁里”这一地名就带有象征意义，司马迁则继承了这种历史传统。综上所述，“老聃”、“老莱子”、“太史儋”三个名字实为一人，即老子。老子在《*帝书》的基础上作连贯通顺完整的《德道经》“十五篇”，在出函谷关时分为“上下篇”，留书给尹喜。老子师承常枞，弟子众多，有文子（辛计然）、庚桑楚（亢仓子）、孔子、尹喜、杨朱等。老子传承了*帝思想，是道家思想的集大成者，是伟大的思想家、教育家、养生家、文学家。老子是跨越春秋战国时期的一位得道神人。