北京哪个医院治疗白癜风得好 http://www.txbyjgh.com/在《爱弥儿》第一卷第一篇中讲到。任何事物在最初被造物主创造出来时都是完美的，一旦经过人类的加工之后，就会变得破败不堪可就目前的处境来看，多亏了这种训练和修剪，否则人类的情况可能会更不堪卢梭《爱弥儿》就像是一个人，即使一出生就拥有强健的身体，拥有巨大的力气，但却不知道如何使用，那这种身体和力气也是毫无用处的，甚至它们还会给人带来不好的影响，即让别人误以为他不需要任何帮助这时只有良好的教育，才能让我们弥补天生的缺陷教育的方式一共有3种：自然的教育、人的教育和事物的教育。自然的教育指的是我们的才能和器官的自身发展。（自然的教育完全不受我们支配）人的教育指的是别人对这种发展的干预。事物的教育指的是我们从对我们产生影响的事物那里所获得的经验。（事物的教育只在某些方面受我们影响）有人说，“自然”就是习惯的代名词。果真如此吗？要知道，某些被迫形成的习惯不可能把天性扼杀掉！一个人在同一种环境下待久了，就会形成一种习惯，尽管不是天生的，但这种习惯仍然会越来越强。可是，只要情况一变，这种习惯就会慢慢消失，人就会慢慢恢复到本来的状态。说白了，教育就是一种习惯，只有与天性相符合的习惯才称得上是“自然”。自然教育我们天生就有感觉事物的能力，而且从一出生就开始受到周边各种各样的事物的影响。等我们意识到这种感觉的时候就会开始做出判断，即到底是趋向还是逃避让我们产生感觉的事物。这种选择主要取决于3个方面：一是看这种事物能不能让我们感觉愉快二是看它能不能给我们带来方便三是看它符不符合社会和他人认可的幸福和美满的定义。随着我们的感觉越来越敏感，智力越来越发达，这些倾向也会越来越强。可由于受到习惯的影响，这些倾向或多或少都会发生变化。这种还没有发生变化的倾向就是我所说的“内在的自然”，它是一切东西得以发展的动力。自然人自然人都是为自己而活，是只与同胞才有关系的统一体。公民与社会关系的好坏息息相关。自然和公民这两种发展目标之间的矛盾，是我们生活中感受到的其他矛盾之根源。由于这两个目的是相对的，所以与此相对应的两种教育形式也是相对的：一种是公共教育，另一种是家庭教育。公共教育：他想同时追求两个截然相反的目标，这种教育所塑造出来的矛盾人格存在于我们身上，所以我们只能靠自己的力量将之混合或者选取一条中间的道路。这样做的结果就是，我们一个目标都没有达成。家庭教育又叫自然教育：培养一个自然的人是相当困难的，事实上，我们要做的事情就是少做些事情。按照自然的法则即可。家庭教育好的社会制度是能够剥夺人的绝对的存在（自然人），而给之以相对的存在（公民），好的教育也是如此。但在从自然到公民的路途中，教育，或曰人的发展，遭遇了社会这样一个大染缸，不断给人制造偏离自然道路的危险，从而无法达到把人培养成公民的目标，只是培养起欲望、偏见和个人意见（需要注意的是，不论卢梭笔下的“人”还是“公民”，都不是在我们的生活中现实存在的，而只是一种规范性的理论构想。“人”指的是自然人，“公民”指的是斯巴达式共同体中，没有任何政治上的个人属性、完全作为集体的一部分存在的人。相比自然，卢梭的“公民”对我们现在的人来说更难以理解，那是一种古典共和主义式的政治身份和生存状态）摘抄：我并不关心我的学生将来成了军人、教士还是律师，我唯一要教会他们的技能就是：如何学会生活。我教出来的学生他不会是一个文官、武人或者僧侣，而首先是一个人。他会成为他应该成为的那种人，无论在怎样的情况下，也无论对方是谁，他总能坚持做人的本分。我们天生脆弱，所以需要别人给予我们力量；我们天生无助，所以需要别人给予我们帮助；我们天生愚昧，所以需要别人教我们如何辨别是非。